金刚般若波罗蜜经

皈依本师释迦牟尼佛

皈依般若法会上的佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难以遭遇

我今天见闻得以受持，愿意理解如来的真实义

法会因由分第一（说法聚会，由此起因）

如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人在一起。

那时，世尊在吃饭的时候，穿上袈裟，拿着钵盂，进入舍卫大城去乞食。

在城中，按顺序乞食完毕后，回到原来的地方。

吃完饭，收拾好袈裟和钵盂，洗完了脚，铺好座位就坐下了。

善现启请分第二（善现长老，启请佛训）

这时，长老须菩提在大众中，从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，合掌恭敬。而对佛说：

“稀有世尊！如来善于护持顾念各位菩萨，善于嘱咐教导各位菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应该怎样安住？怎样降伏他们的心？”

佛言：「说得好，说得好。须菩提！

如汝所说的：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

你现在谛听，当为汝说：善男子、善女人，发无上正等正觉心，应当如是住，如是降伏他的心。」

是的，世尊！我很乐意听闻。

大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』

佛告诉须菩提：「所有菩萨摩诃萨，应该这样降伏他们的心：

所有一切众生之类，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的；

无论是有色界的、无色界的；有想天的、无想天的、非有想非无想天的；

我都使他们进入无余涅槃而灭度他们。这样灭度了无量无数无边的众生，实际上并没有众生得到灭度。」

为什么呢？须菩提！如果菩萨执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那就不是菩萨。

妙行无住分第四『奧妙之行，本無住著』

再者，须菩提！

菩萨对于一切法，应当无所执著，而行布施。也就是说，不执著于色相而布施，不执著于声、香、味、触、法等相而布施。

须菩提！菩萨应当这样布施，不执著于相。

为什么呢？如果菩萨不执著于相而布施，他的福德是无法思量的。

「须菩提！你是怎么想的？东方的虚空，可以思考度量它吗？」

「不能，世尊！」

「须菩提！南、西、北方，以及四角和上下的虚空，可以思考度量它吗？」

「不能，世尊！」

「须菩提！菩萨不执著于相而行布施，所得的福德也同样是这样无法思考度量的。须菩提！菩萨只应当按照我所教导的那样安住。」

如理实见分第五『自如之理，在是见真实』

「须菩提。在意怎样？可以身相见如来不？」

「不可以，世尊，不可以身相得见如来。为什幺呢？如来所说的身相，即非身相。」

佛告诉须菩提：“凡是所有相，都是虚妄的。如果见到诸相非相，就见到了如来。”

正信希有分第六『生正信心，最为希有』

须菩提对佛说：“世尊！是否有众生，得以听闻这样的言说章句，能产生真实的信心吗？”

佛告诉须菩提：“不要这样说。如来涅槃之后，在之后的五百年，有持守戒律、修习福德的人，对于这些经文句子能够生起信心，

把这作为真实（的教法）。应当知道这个人不仅仅在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那里种下了善根，而是在无量千万佛那里种下了各种善根。

（如果）有人听闻这些经文句子，乃至生起一念清净的信心，须菩提！如来完全知道、完全看见这些众生获得了像这样的无量福德。”

为什么？这些众生不再有我的相、人的相、众生的相、寿者的相。

没有法的相，也没有非法的相。

为什么？这些众生如果心中取着于相，那就执着于我、人、众生、寿者。

如果取着于法的相，就执着于我、人、众生、寿者。为什么？

如果取着于非法的相，就执着于我、人、众生、寿者。

因此，不应该取着于法，也不应该取着于非法。因为这个道理的缘故，如来常常说：

你们这些比丘，要了知我所说的法，就像筏子的比喻一样，法尚且应该舍弃，何况非法呢？

无得无说分第七『空就无得，寂就无说』

「须菩提！在意怎样？如来得无上正等正觉耶？如来有所说的法耶？」

须菩提言：「如我解佛所说的义，没有定法，名『无上正等正觉』，

亦没有定法，如来可说。

为什幺呢？如来所说的法。都不可取、不可说；非法，非非法。

原因是什幺？一切贤圣，都以无为法而有差别。」

依法出生分第八『诸佛之法，依这生出』

「须菩提！在意怎样？如果有人满三千大千世界七宝以用布施，这个人所得福德，宁为多不？」

须菩提回答说：“非常多，世尊！为什么呢？这种福德并不是福德性，所以如来说福德多。”

如果再有人，在这部经中受持，甚至只是其中的四句偈等，为他人讲说，他的福德胜过那个人。为什么呢？

须菩提！一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉之法，都从此经而出。

须菩提！所谓的佛法，并不是佛法，只是名为佛法。”