大智度论

是以马鸣起在正法之余，龙树生在像法之末。正余易弘所以，直振其遗风莹拂而已。像末多端所以，在是寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔在是宪章智典作兹释论。其开夷路也，就使大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，就使妄见之惑不远而自复。

其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，就举无执以尽善。释所不尽，就立论以明之；论其未辩，就寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信如果有人之功矣！

有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举就亢标万里，言发就英辩荣枯，常杖兹论为渊镜凭高、致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在，昔见之心岂徒就悦而已！晤言相对，就淹留终日；研微造尽，就穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独符之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以不要逆之怀，相和弘兼忘之慧，在是集京师义业沙门，命公卿赏契之士五百余人，集在渭滨逍遥园堂。

銮舆伫驾在洪涘，禁御息警在林间。躬览玄章，考正名在梵本；咨通津要，坦夷路在来践。

经本既定，在是出这释论。论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得这百卷。在大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑，以文求之无间然矣。

所以天竺传说：「像、正之末，微马鸣、龙树，道学之门其沦胥溺丧矣！」其所以何耶？寔由二未契微邪法用盛，虚言和实教并兴，崄径和夷路争辙，始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰和正之！是以天竺诸国，为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：「智慧日已颓，斯人使再曜；世昏寝已久，斯人悟使觉。」若然者，真可称作功格十地，道侔补处者矣！传而称之，不亦宜乎！幸哉！这中鄙之外，忽得全有这论。

梵文委曲，都如初品。法师以秦人好简所以，裁而略之。若备译其文，将近千有余卷。法师在秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，就情无由比。不比之情，就不可以托悟怀在文表；不喻之言，亦何得委殊涂在一致。理固然矣，进想要停笔争是，就交竞终日卒无所成；退想要简而便之，就负伤在穿凿之讥以二三。唯案译而书，都不备饰。幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也！

有人问道：

佛以何因缘所以说《大般若波罗蜜经》？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，比如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有哪些大因缘所以，佛说《大般若波罗蜜经》？

再者，有菩萨修念佛三昧，佛为那等想要使在这三昧得增益所以说《般若波罗蜜经》。如《般若波罗蜜．初品》中说：「佛现神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示现大身，清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中，端正殊妙，无能够及者。比如须弥山王，处在大海。」诸菩萨见佛神变，在念佛三昧倍复增益，以这件事所以说《大般若波罗蜜经》。

作是誓已，身渐长大，想要舍亲属，出家修无上道。中夜起观，见诸伎直、后妃婇女，状若臭尸。即命车匿，使被白马，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，以上妙宝衣，贸麁布僧伽梨。在泥连禅河侧，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：「是处非道！」这时，菩萨舍苦行处，到菩提树下，坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨，菩萨以智慧功德力所以，降魔众已，即得无上正等正觉。

是时三千大千世界主梵天王，名式弃，及色界诸天等，释提桓因及想要界诸天等，并四天王，都诣佛所，劝请世尊初转法轮；亦是菩萨念本所愿，及广大慈悲所以，受请说法。一切法甚深者，般若波罗蜜是。因这佛说《大般若波罗蜜经》。